离开中国之后，阿多尼斯跟薛庆国保持着密切的联系，到了今年3月初，全部诗作终于完成。阿多尼斯曾把写成的手稿带到黎巴嫩的贝鲁特润色修改，不过他的女儿说，九十高龄的父亲记忆力明显下降，一度记不清手稿放在何处，很是绝望。后来他才想起来，手稿完成后就交给了一位他熟悉的打字员。
阿多尼斯笔下的黄山形象杂糅了想象和隐喻，有着拟人化的特质。它意味着永恒的时间，也指涉天空与大地的关系。“黄山端坐在永恒的门槛，迎接来自各个时代的宾客。它凑近我的耳畔，用低语回应我的问候：‘迷途，才是这个时代的正道’。”阿多尼斯在短诗《变幻》中写道。
在阿多尼斯所生活的叙利亚和黎巴嫩，很少看到高山险峰，天空被赋予了崇高的宗教内涵。诗人则在登高的过程中，以思辨的视角来观看中国的文化，同时反观阿拉伯世界的宗教文化和社会现实。“诗歌的核心在于质疑，提出问题，而宗教是不许对信仰提出质疑的，让你虔诚信仰，我经常说宗教是答案，诗歌是问题，在这个理解上，两者是必然有矛盾的。”阿多尼斯说。
“当我用双手抚摸黄山的一棵松树，我仿佛把手置于意念的肩头，我在自语：黎巴嫩的松柏正在干渴中衰老，而那里的雪松，正为另一个十字架书写另一段历史。”阿多尼斯在《患病》中写道。
故土难归，异乡同样不属于他，他是多重意义上的批判者，对西方同样保持距离。“据说，未来在信中写道：一只美国蚂蚁在吞噬一头苏美尔的公牛，一匹狼投生为一架兔子形状的火炮，苍蝇在囚禁夜莺。”阿多尼斯这样描述。
语言是他唯一的行李。在黎巴嫩和巴黎居住的时候，阿多尼斯使用的是阿拉伯语和法语，两者相差很大。在他看来，法语是一门精确的语言，词汇和事物之间的关系非常紧密，而阿拉伯语则不一样，有很丰富的美学寓意和隐喻色彩。
在诗集《桂花》里，阿多尼斯将阿拉伯语称作汉语之友。在中国的文化传统中，黄山被赋予了重要的寓意，是古代诗人们吟咏的对象。如今，在资本和商业逻辑主导的当下，山与人的关系在一个阿拉伯语诗人的笔下恢复了。
《中国新闻周刊》2019年第42期
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